传统文化作文

儒家文化优秀作文

时间:2022-06-09 18:19:45 传统文化作文 我要投稿

儒家文化优秀作文(精选16篇)

  儒家文化,以儒家思想为指导的文化流派,强调仁、义、礼、智、信,那么关于儒家文化的作文怎么写?请看下面的儒家文化优秀作文哦。

儒家文化优秀作文(精选16篇)

  儒家文化优秀作文 篇1

  春秋战国时期,正是诸子百家争鸣的时期,秦国利用法家的思想,一跃成为秦朝,因为实行了商鞅变法。

  但是真正给我们中华文明创造了光辉篇章的是儒家代表——孔子。

  三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩,这是孔子对自己七十三年人生的概括,孔子字仲尼,鲁国曲阜人,我国古代教育家,思想家。

  孔子为什么能够这么伟大呢?以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的经典,很完美,但是一般人根本做不到,这也是孔子周游列国失败的根本原因,但是孔子做到了,儒家思想里面的周礼拘束的非常多,又非常讲究,这规范那不规范等等等等,但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。

  这需要多大的本领啊!孔子既然是教育家,教育方面也做出了与大贡献,因材施教开创了我国历史上教育的先河,这是孔子提出来了,他收了三千弟子,七十二贤,七十二贤中有三个最有本事的:子路,颜回,子贡。

  孔子的一生可以说是自己炼出来的,否则他不可能有那么大的能耐。

  孔子的主要思想是“仁爱”,墨子是“兼爱”,仁爱是分等级的爱,兼爱是不分等级的爱,但兼爱比仁爱更难做到,因为当时的奴隶社会富贵贫贱分得相当明显,富贵的人就看不起贫贱的人,怎么可能去不分等级的爱呢?孔子提倡有为,道家提倡无为,道家的思想是适合于隐士一类人的,提倡顺其自然,自己过自己的生活,无为而治,不要兴风作浪。

  许多人想不通,男子汉大丈夫生来就是要纵横天下,怎么能蜗在一旁呢?这样的人不是隐士,自然接受不了道家的无为而治。

  虽说学说不同,但孔子人说老子是人中之龙,这是孔子豁达的表现之一。

  法家提倡以法治国,儒家思想提倡以仁治国。

  在现代社会,我们国家实行的是儒家法家的思想结合,既走依法治国的路,也走以仁治国的路。

  只施仁,给人们太大的自由,只施法,给人们带来太大的压力,只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。

  西汉武帝时期,汉武帝听从了董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。

  从此儒学成为封建社会最主要的学说。

  提起中华文明,无一人想不到儒家思想,无一人想不到孔子

  他在历史上,在教育方面,思想方面,文化方面(《春秋》)都有过卓越的贡献和巨大的成就优秀作文--儒家思想的作文3篇作文。

  正是因为孔子,我国才有五千年灿烂文明;正是因为孔子,我国中华民族才会延续至今;也正是因为孔子,我们中华文化才得以辉煌至今,影响至今,成就至今。

  儒家文化优秀作文 篇2

  中国传统文化以儒释道为中心,外兼容诸子众家之长,才能得以优秀传承。

  只有准确明了地知道这一点,才可能对中国传统文化作出公正的评价,才可能做到讲一部国学。

  当然,这样也才可以谈到“取其精华,去其糟粕”的民族文化的包容性。

  所以,应当要树立正确的国学观和文化观,选择适合自己的生活方式。

  有观点认为中国文化就是儒家文化,于是,市面上就出现了以“国学”之名出版各类关于儒学的图书。

  这些书籍不断侵蚀着人们的思想,使人对中国儒学文化和“国学”带来误解——特别是全民争当公务员现象出现。

  近日,随着各地公务员考试热度持续升温,考生百态地成了媒体关注的对象,有媒体发布一条新闻称:身家超千万的富豪浩宇,因羡慕公务员稳定、“高人一等”的公家身份而决定报考公务员。

  面对这种畸形的追求,我们不由地思考:一个民族的历史所沉淀的文化、知识和经验,仅仅靠儒家文化的传承能使传统文化发扬光大吗?一个人的追求和发展就仅仅锁定在不一定适合自身发展的仕途或前途上吗?

  现在,我们生活在一个人民当家作主、建设社会主义市场经济体制的社会经济生活中,更应该真正地弄明白儒学精神内涵与中国传统文化的关系,更不应该一味地尊崇儒学,我们要在文化基因上重构“百家争鸣”的文化基础。

  新文化运动中,北京大学建立起“思想自由,兼容并包”的指导思想,为中国文化的研究开辟了新纪元。

  飞鸟过往间,生生灭灭千年的过客拮来冷月吐织馨香的巾绢,为你擦亮迷离的双眼,去发现尘封于天地之间的美丽。

  俯瞰今朝,当东西方思维方式出现明显的不同时,也应当秉持中国文化的儒释道精神并让诸子百家的精神大放异彩。

  当今世界有60多亿人口,上千个民族,这些民族都有自己的生产,生活实践,形成了自己的文化风格,显示出了独特的魅力,因此,我国政府要大力地重构“百家争鸣”的基础,让13亿人能有丰富多彩的生活方式,让百姓的精神空间与选择越来越大,让更多的人在自己的兴趣中追求生活。

  对于国学,我们避免沉溺于单纯复古甚至迷恋旧骸骨的泥淖,要具有世界意识,开拓视野,注重东西文化比较,既融合世界潮流,又富有中国特色。

  一国之学问的现代化,渐渐以生活方式的变化,带动人们的世界观、价值观的升级,如今,IT行业、3G行业、汽车制造业、设计产业、医药行业等等,正在不断地培养出人才,为各家艺术与生活方式的优化贡献智慧。

  选择合适自己的生活方式,是在纷繁的物质生活的刺激下,坚持心灵的准则。

  闭眼驭思,轻启双唇,浅唱韵律,品味儒学与国学永不磨灭的美丽。

  儒家文化优秀作文 篇3

  一般说来,儒家文化讲人情,而人情的泛滥往往使得中国人更重视私恩私德,相比西方人来说,则公义之心和规则感普遍较差。

  众所周知,孔子儒家以“仁”为基础的道德观讲究内在的、个人的情感体验,讲究人和人之间的忠诚和永不背叛,以此维系一种永恒的个体之间的亲密关系。

  所以,中国社会是人情社会,是“关系”社会。

  你我首先要建立“关系”,然后才能办事,陌生人之间是很难互信的。

  “关系”,这个你我天天要打交道的汉语词汇,在英语中却居然找不到对应的单词,所以西方人只好音译为“guanxi”。

  有一个例子可以看出中西方在道德观上的这种区别。

  公元前44年3月15日,罗马凯撒大帝被刺身亡,参与刺杀的有凯撒生前最忠诚的铁杆哥们布鲁图斯。

  布鲁图斯也正是利用了恺撒对他的信任,得以接近凯撒并将匕首狠狠地刺进他的身体。

  当恺撒看到布鲁图斯之后便放弃了反抗,死前对他说了一句:“也有你吗,我的孩子?”事后,布鲁图斯宣称自己刺杀凯撒的动机是为了拯救罗马共和政体,不愿意罗马走向独裁体制。

  因为一句“我爱恺撒,但我更爱罗马”的名言,布鲁图斯彪炳史册。

  但很显然,这种明显的背叛和以下犯上若是发生在中国古代,那必定“遗臭万年”。

  中国人这种以“私义”害“公德”的道德传统,被认为是滋生贪腐之风的重要原因之一。

  举个例子,譬如有一个商人贿赂被抓,这个商人宁可自己罪加一等,甚或跳楼自杀,也决不把收人贿赂的官员招供出来。

  对这样的人,我们的文化很可能会给予正面的道德评价,因为他讲义气,重感情。

  至于贿赂收人贿赂这个事情本身的是非曲直,人们倒不怎么看重了。

  这样的道德价值观,很显然不利于廉洁文化建设。

  儒家文化真的是廉政的死穴吗?打造廉洁政府必须走西方的道路,永远抛弃我们的儒家文化传统吗?华人社会的廉洁城市何以可能呢?深圳南山区政府专门成立课题组,研究借鉴新加坡、我国香港地区的廉政建设经验,编写了《廉洁城市何以可能—华人社会的实践与探索》一书。

  这本书从文化和制度的层面对新加坡和香港这两个华人社会的廉政建设进行了深入的分析探讨,回答了华人儒家社会的廉洁城市何以可能的大问题。

  书中的探讨是详尽的,从政治体制、廉政制度设计和儒家社会文化建设等各个方面探索了华人社会的廉政问题。

  令我印象最为深刻的,是儒家文化在新加坡廉政建设中所起到的巨大推动作用。

  儒家文化固有的德治传统、自律精神和礼让意识,可以让城市更为廉洁。

  一、君子人格打造具有献身精神的公务员队伍

  儒家对政府官员的道德要求是成为“君子”。

  君子者,君王之子也。

  按照周朝的分封制,大夫和士子都是君王的子孙,所以“君子”其实就是指的贵族。

  按照现在的通俗理解,所谓的君子,其实就是国家的“领导干部”。

  作为“领导干部”,其人格完善自然不同于“草民”(《论语》谓之“小人”),因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。

  孔子要求君子:“己欲立而立人,己欲达而达人”,他还有“君子怀德,小人怀土。

  君子怀刑,小人怀惠”“君子喻于义,小人喻于利”的说法(《论语·里仁》)。

  这些都体现了对君子人格的很高要求。

  与之相反,西方的道德律令往往是提供道德底线,著名的“摩西十诫”算得上是西方人的核心道德观,那是极为简略的,无非是不杀人、不偷盗之类的最基本要求。

  儒家当然也有“君子爱财,取之有道”的说法。

  但所谓的“取之以道”的“道”,并不是西方人所谓的公平正义之道,而是儒家所谓的仁爱之道。

  君子固然可以追求自己的私利,但须以“仁”为先,也就是说须“己欲立而立人,己欲达而达人”,要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。

  这和西方人认为的,一个人可以在公平公正的前提下大胆追求自己的私利是完全不同的两回事,它更强调一种先人后己的人生态度。

  所以孔子“罕言利”,只是“与命与仁”(“与”通“誉”,“与命与仁”的意思就是:赞赏、强调个人来自上天的使命和做人的仁义)。

  华人社会因为没有自治的传统,在缺乏有效治理的情况下往往贪腐黑暗,例如以前的中国香港和新加坡政府都是极为贪腐的。

  但是,一旦开始强力整治,优秀的儒家精英文化传统往往发挥着极大的效能,可以在极端的时间内就遏制贪腐,打造出一支廉洁优秀的官僚队伍。

  这是儒家文化在廉政建设上的较大优势。

  新加坡的政治领袖和政治精英是一群为理想而献身的人,是一群“君子”聚集而成的队伍,具有极强的道德感染力。

  新加坡人民行动党虽然不接受共产主义思想,但受共产党的影响极深,传承了共产党人艰苦奋斗、一心为公、服务社会弱势群体的无私品质。

  二、人情社会赋予官员极大的道德舆论压力

  中国是人情社会,这种人情社会固然可能产生贪腐,但若利用得当,它也可以是反腐的锐利武器。

  问题的关键在于,我们应该树立正确的廉耻观,要让贪腐成为过街老鼠,人人喊打。

  为了让全社会形成对贪腐的强大舆论压力,新加坡在制度设计上对贪腐采取“零容忍”的态度。

  他们对贿金没有最低金额的规定,即使只有五块钱的交易,也可能入罪受罚。

  对不廉洁行为的轻罪重罚,让全社会树立了这样一种观念:贪腐比偷盗、抢劫等普通的不耻行为甚至更令人难以接受。

  这显然就修正了人情社会对贪腐的道德宽容态度。

  而一旦改变了人们对贪腐的宽容态度,人情社会强大的舆论震慑力就显示出其反腐倡廉的无与伦比的优势。

  新加坡的贪腐后果并不严重,最高刑期只有七年。

  1986年,新加坡国家发展部部长郑章远因贪腐80万元被调查。

  在调查期间,郑章远自杀。

  面对并不太高的刑期,郑章远为何要选择自杀呢?他的遗书中说道:“作为一个东方的正人君子,我觉得应该对自己的错误付出最高的处罚代价,这是合情合理的。

  ”郑章远的自杀,绝不是害怕牢狱之灾,而是因为无法面对内心的羞愧。

  是的,贪腐行为让我没面子,让我在社会无法立足。

  坐牢不是那么可怕,因为坐牢而使自己和家人蒙羞,那才是最为可怕的。

  有时候看中国大陆的廉政教育作品,总觉得缺少一种精神上的培育。

  这些作品无非告诉官员:不能贪,因为贪腐在个人利益上代价是高昂的,是得不偿失的。

  有时候我就想,那些贪腐的官员固然下场很惨,但一百个人贪腐,也许只有极个别人被捉,所以贪腐的风险其实不大。

  这样纯粹功利的计算,终究不是廉政教育的治本之策。

  三、修身养性让廉洁成为官员个人的内在需求

  儒家是强调修身的,我们特别强调的是心灵的修养,力图要通过“养心”把优秀的道德品质变成为个人的自觉。

  孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也第六》)这是修养的最高境界。

  西方人强调用制度和规范去遏制人性之恶,而儒家文化则希望通过修身养性来发掘人性之善。

  孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。

  舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求。

  学问之道无他,求其放心而已矣。”意思是:仁来自人的本性,义是人行走的光明大道。

  有大路不走而走小道,失其本心而不知寻找,那真是悲哀啊!人丢失了鸡狗尚知道寻回,可有些人却不知道要找回那迷失的本心。

  学问之道其实没什么,不过就是寻求那颗被放逐之本心而已。

  把那颗失去家园的善心找回来,培养好,安放在你的胸膛。

  然后跟着心灵走,你的灵魂将得到长久的安顿。

  只有寻回那颗“放心”,人才会真正地无忧无虑。

  这样一种修身养性的文化传统,让廉洁自律成为个人的内在需求,成为个人廉洁奉公的强大精神动力。

  我是人民公仆,我没有奢靡的生活,没有很多的物质享受,但我的精神依旧可以强大,依然可以坦然面对那些有钱人而不自惭形秽。

  而一时的贪腐得利,我或许会有眼前的满足,但满足过后,惩罚将接踵而至,我会长久地感到羞愧、自责和遗憾。

  这就好比疼痛与痛苦的区别,疼痛是暂时的,而心灵的痛苦是永远的。

  总而言之,儒家文化固然有落后的地方,有与现代化格格不入的地方,需要加以改造,但其基本的方法和观念,仍然值得我们去发掘和利用。

  看一看《廉洁城市何以可能—华人社会的实践与探索》一书,再低下头来想一想,也许我们建设廉洁城市的眼光会更为宽广。

  儒家文化优秀作文 篇4

  儒家文化是一种高深莫测的思想文化,是现今扔在推崇的文化之一。古代文人,孔子一手创办了儒家文化,随着时间的推移流传至今,影响深远。儒家文化中写道“约之以礼”“以德服人”等名句,有人曾问道:“这样做的话,会不会连公交都挤不上去?但我觉得,不会。

  儒家文化是我们所推崇的,俗话说“用之于民,亲之于民。”儒家文化里的一些道理与现在我国的社会主义核心价值观又所联系,它规范我们的行为处事,一言一行,值得我们去借鉴。

  在生活中,有人对儒家文化存在着疑问,如果遵守儒家文化里的规则,那么会不会连公交车都挤不上呢?但我认为不会。还记得儒家文化中“约之以礼”,把自己约束在礼仪之中。礼让是我们的传统美德,是一种文化教养,是一个人素质的体现,也是国家所推崇的文化之一,我们应该去执行,在社会中传递。公交车上亦是如此,做到让儿童,老人,孕妇和有需要的人坐。发出善心,助人为乐,伸出援手,让有需要的人感到社会之爱,感到社会所散发的温暖,以爱来温暖人心。俗话说“我为人人,人人为我”如果人人做到这样,那么我相信社会将会更加美丽,更加和谐。

  社会中也发生过“约之以礼”的事件。在某报纸中,一幅图片展现在我眼前,图片中是两辆车互不相让,弄得道路堵塞,图二是一辆车先让别的车过,自己再过,道路顺畅。这两张图给我们的启示是:当我们与他人互不相让时,那么结果便会是两败俱伤,既伤了别人,又伤了自己;但如果两个人中有一个人退让,先礼让另一个人,自己再做要做的事,这样一来,两人的目的也就达到了,形成和谐的画面。有人曾说过“退一步,海阔天空”。如果社会中的每个人都这么做,那么这个社会是如此安宁和谐啊!

  所以说,我支持儒家文化。儒家文化带给我们的不仅是文化,更是一个人品德与素质教养的体现!儒家文化虽然高深,但也平易近人。让我们一起学习儒家文化,把文化弘扬出去,同时在社会中形成“人人为我,我为人人”的局面,传递正能量,让爱温暖人心,让“礼”与我们共存!

  儒家文化优秀作文 篇5

  亲爱的同学,你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化,但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约之以礼”,“以德服人”,亦或“推己及人”呢?我要告诉你的是,当然能,只不过方式不同罢了。

  践行儒学,要义在心。中华上下五千年的悠久历史,儒学能够根源其中,流传至今,一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它,也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”,其实也就是提炼了它的核心,从中选取合理因素来践行。

  客观上说,产生至久的儒学,的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”,但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想,现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢,试想一下,人们“约之无礼”,不“以德报人”,社会是不是就难以形成良好、和谐的风气?倘若人们都不“以礼待人”,不讲究自身德行,那么人与人之间也就难以和睦相处。

  你之所以会产生这样的疑问,是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象,这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说,你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢?我们生活中无处不在的“礼”的标语,其实也在告诉我们,践行儒理是可行的,不过是你的心是否在此之上。生活中,我们为什么“挤不上”公交车,其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此,我们才更要真正的践行儒学义理,推动社会秩序的良好发展。

  真正做到在生活中践行儒礼,其实就是需要每个人都遵守社会礼仪,你行我让,以德报人。而当大家都来践行的时候,其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。生活中,也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”,我们才能更加和谐,可见儒学义理的推动作用不在表面,而是在社会根源,我们不仅要认同它,更要将它践行在心中。

  心中的“行儒礼”,才是真正的行儒礼,我们要由心向外的尊重它,践行它,少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。

  儒家文化优秀作文 篇6

  作为学长,我非常高兴你对儒家文化有如此现实的考量。的确,你的担心不无道理,但我想告诉你,守得儒道,方得大同。坚守儒家文化,对于个人和社会,都有大益处。

  儒家文化以“仁”和“礼”为核心,弘扬道德和至善的力量,但听上去没有任何强制力,这也许正是你担心的来由。但你的担心却是以仅有你一个人去践行这种道德行为立论的前提的,故而略显单薄。但如果设想人人都践行并弘扬这种理念,其中的美德力量也必然能引导个人行为规范,推动社会向大同并轨。如果这样说不够清楚,那么我就从“守”、“破”、“离”三方面来进一步解释一下。

  守,即坚守本心,不为外物所动,三毛曾经说过:“心之如何,有如万丈迷津,其中并无舟子可以渡人,除了自渡,他人爱莫能助。”你对待儒家文化,就应当保持类似的态度,不管别人怎么做,不管世界怎么变,你坚持礼让,坚持以德服人,其实是你坚守自我,不向逆流妥协的体现。况且如果人人都能在喧嚣中守得一份儒家文化的宁静,那么又何惧被争抢无序的人群侵夺了正当的权力?

  破,即打破惯性思维,看到这个世界好的一面。我们今天的社会,已经在核心价值观、精神文明建设中加固了向善的道德堤防,大部分市民已十分理性,道德的社会集体认可度在稳步提升,诸如你提及的乱象已基本无迹可寻。故而你这种十分现实的考虑很好,但社会已经悄然改变,你的忧虑大可打消了。

  离,即锐意创新,给儒家文化找到一条通往现今的路。时代在变革,社会在发展,儒家文化如果一成不变,确实会跟不上时代的步伐。所以如果你能在保持儒道积极核心内涵的基础上,将其与时代要求相符合,那么更多的人会乐于接受它,并主动践行儒道,而不会再有这些顾虑。

  印度诗人泰戈尔曾经说过:“那些把灯背在背上的人,他们的身影投射在自己面前,成为前路的阴影。”儒家文化博大精深,本应是指引社会前进的明灯,如果你过度忧虑,它也会变成前进进路上的阴影。所以,希望你记住,坚守儒道,方得大同,为儒道守破离,你会看到世界和谐的风景。

  希望我的回答让你满意,也希望你能坚持热爱儒家文化。

  儒家文化优秀作文 篇7

  儒术独尊之时,和字当道慢而有序;科技称霸今日,效率至上稳中求快。两相对照,儒之于今日之社会似乎水火不相容。却不知,儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。

  挤不上公交的担忧确乎难免存在,但静言思之,此等焦虑纯属“叶公好龙”。这反应了对儒家思想理解的剑走偏锋,是把谦和有礼异化成一团和气,将谦谦君子误解成了软弱男子,把礼让等同于让,把谦和等价于附和。如此观之,儒礼本无罪,对他的错误解读是原罪之觞。

  换言之,该同学的无理焦虑,映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁世风的不可调和矛盾。木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤,而今人所慨叹的“总浮总疏总麻木”,则是浮躁红尘滋长的温床。我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风气,却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知,却无法改变今日人人封闭自我为主。假若人们都熟谙儒之谦让有礼,又怎么会出现“挤不上公交”的窘境?

  昔日温润如玉的君子啊,真的需要儒学精核来唤醒。要知道,儒学文化能绵延上千年,至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别,必然是有其活力和时代感的。《礼记》有言:“时止则止,时行则行,其道也光明。”做事如此,儒学发扬亦如是。在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下,儒学选择的“与时变,与俗化”,是在申明底线的前提下,给人随和亲切,让人自觉感悟。谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。

  宰相赵普叹曰:“半部《论语》治天下。”一语道破儒学的现实意义,更在一定程度上点出了传统文化的弘扬由径。古人尚且如此,我们又何能将儒家大智弃如泥沙?不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心,这是儒家淡薄安贫的缩影。不曾忘,文化兴国是治国纲领之一,经世致用的人才是国之所望所求。这些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化?

  时代的潮流浩浩汤汤,杂质被冲刷真金被保留。去腐来新,儒之大道,文化传扬之正道,切莫止于来时路。

  儒家文化优秀作文 篇8

  子曰:“温故而知新,可以为师矣。”孔子说:“复习旧知识时,又能领悟到新的东西,才可以做导师啊。”

  复习学过的旧知识,又可以知道新的知识,才可以做教师。你复习了旧知识,也预习了新知识,人们都说:“书中自有黄金屋”。书里面有许多知识,知识像黄金一样珍贵。知识是多么的宝贵呀。反复地复习预习,一直持续下去,一定可以成为教师的。

  子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子说:“几个人走路,必有可作为我的老师的人。选译他的优点向他学习,借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”几个人走同一条路,都可以作为老师,你不懂,他懂,他不懂,我懂,我不懂,你懂。互相帮助,在学习上,你是我的老师,在绘画上她是我的老师,只要大家互相学习,没有什么事是不懂的。

  子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”孔子说:“知道学习的`人,不如喜欢学习的人。”喜欢学习的人不如学习为快乐的人要好,喜欢学习的人不比学习为快乐的人要好。

  儒家文化优秀作文 篇9

  在生活中践行儒家文化,是我们每一个人都应该做的。它不会让我们“挤”不上公交车,而会使我们更有序更快捷地享受公交车上的旅途。

  你或许听说过螃蟹效应。桶里的螃蟹竞相踩在对方壳上,想爬出桶,可谁也无法到达桶顶。为什么?混乱无序的拥挤,使它们一个个叠在一起,它们只可能永远地待在桶底。公交车也是如此,没有道德礼仪的约束,谁也别想轻易挤上公交车。有了儒家文化,大家互相谦让,有序乘车,非但不用挤,只需排队即可。所以,你不用担心“挤不上公交”这个问题。

  孔子当年,身无分文,忍受着艰苦的环境,教书育人。在那个战火纷飞的年代,孔子坚守道德礼仪,实现了“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。正是如此,他虽然一生清贫,却名垂千秋,其留下的儒家文化成为世界文明的一道丰厚遗产。

  反观之,那些挤不上社会大巴的往往缺乏的便是道德与礼仪。前些年因贪污被抓的扶贫干部“表哥”,手上戴着与工资不匹配的大金手表。长江巴士坠江事件中的某女士,因无礼抢夺方向盘,致使全车人的不幸遇难。他们都没有坚守道德底线,礼仪标准,被社会所唾弃。

  儒家文化如一支毛笔,道德与礼仪如浓稠的墨水,一笔一画,美化了社会,创造了次序。

  儒家文化值得我们传承。但不可否认的是,这其中仍存在着糟粕,如封建思想、迷信,繁杂的礼教制度。我们应去其糟粕,留其精华。这样跟着时代的步伐传承,才是最有意义的。

  德与礼,正是其精华所在。当整个社会都融入德与礼中,难道还会有挤不上公交车的现象吗?孟子曾说:“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。”这样一个路不拾遗,外不闭户的大同社会,谁不向往呢?而这便是德与礼的产物。

  社会治理有温度有高度,需要我们每个人的身体力行。传承儒家优秀文化,宁让三分,不挤一秒,这便是坚守儒家道德礼仪的最基本体现。

  儒家文化优秀作文 篇10

  登高俯瞰覃家坝,典型的川东北民居随山取势,错落有致地点缀在竹林田地之间,颇为优雅祥和。据万源文管所考察,目前曾家乡明清时期古院落约26处,大部保存较为完好,各村均有分布,其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家坝老房子大院、严家院为代表。这些古院落呈四合院或三合院布局,单檐悬山式穿斗木结构,建筑内壁面全用木质装板,天井为青石板幔地,布局分为门房、正房、厢房、倒座房及相邻廊道,均对称分布,门、窗木雕及柱础浮雕生动形象,堂屋穿方及垂柱多饰以浅浮雕花草人物图案,颇具古意,艺术价值较高。文管所的张霞女士考察后认为,烟霞山区域的古民居整体保存较为完整,风格质朴典雅,构造精巧、布局合理,极具大巴山民居特色,完整地体现了传统建筑上的精髓,对研究明清时期当地人民的建筑、雕刻等工艺水平及民间民居建筑风格特点具有重要的参考价值。

  烟霞山的民居一般是祖先根据家族的政治、经济文化底蕴来决定固有的建筑格式,以正堂屋为中心左右延伸,可长三间、长五间,正堂屋的左右连接的多少决定四合院的初建规模。四角转厦是一个家族兄弟分枝后各自的生活中心,以转厦为支撑点,内连石地坝、环堂屋,左边厢房连朝门,右边厢房可任意发展,连天井,根据地势还可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一户,几代同堂同院,按照长幼辈分各居其室,各守其位,相互照顾其乐融融。这恰好和儒家思想讲究天人合一,追求仁、义、礼、智、信、中庸与和谐,讲究等级秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁,克己复礼是仁,使民如承大祭是仁,爱人也是仁,如果把仁的思想反映在建筑物中就是烟霞山的四合院了。并且,烟霞山的四合院恪守和谐统一。

  古人认为如果谁家房子高过别人,谁家的房子像大刀一样劈向别人,都容易产生官司口舌。古人也许是无法理解某些小城高楼林立如利剑一般充满煞气,生活在这样的城市,人不免惶恐而烦躁不安。烟霞山不仅在建筑的造型上融合儒家精神,还在教育上向村民灌输儒家的思想。覃家坝祠堂旧址至今还保留两块碑刻,石碑高0.7米,长3.1米,隽秀的柳体楷书,刻于咸丰1857年,其中一块是著名理学家朱柏庐的《治家格言》。众所周知《朱子家训》是以家庭道德为主的启蒙教材,它精辟地阐明了修身治家之道。其中,许多内容继承了中国传统文化的优秀特点,比如尊敬师长,勤俭持家,邻里和睦等,在今天仍然有积极的现实意义。据覃社长介绍,以前覃家坝村的村民们都会聚集在祠堂,一起诵读碑刻文字,若有村民触犯相关条款,特别对不守妇道者,还会捆绑在祠堂外面的木柱上以示惩处和警示。

  与此同时,烟霞山还建有罗太太墓前的神道碑和贞洁牌坊,对当地女性从一而终,坚贞不二的品格进行表彰。虽然时光已经把烟霞山的群众从历史带入新的时代,但当地人淳朴厚道,热情好客的传统美德依然,无论你从什么地方去,一旦走进他们的院落,总会获取甜甜的招呼声和灿烂的笑颜。他们日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,过着自给自足,悠然自乐的生活。

  儒家文化优秀作文 篇11

  怀着无比谦卑的心轻轻踏入孔府大门。一缕书香弥漫,一片绿意盎然,历史在这里弥留,传承于此处绽放。缓步、细观,路旁两排翠树盈风,孔府大院清雅淡然,书香文图,掩映着一份心灵的宁静,一份让人不忍心打破的宁静。不由遐想,若在古时,在这小径上漫步,听着鸟语啁啾,闻着花香浓郁,观着绿树鲜花,思着儒学文化,该会有多么清净的心田啊。

  红墙琉瓦,苍松翠柏,白鹭翔集,深灰色的地面坚实而厚重,它们讲述着千年的历史,它们期盼着文化的传承。不知不觉,细密的雨丝落在我的肩上,也轻洒在屋顶。清脆的声响牵着雨丝消散在小巷的琉瓦黛墙中,迷乱在院里的轻烟细雨里,飘散在浅灰的广阔天穹下,引我到儒家的悠远文化内。凝神细想,手捧底蕴浓厚的《论语》抑或《孟子》,耳听清脆连绵的雨点轻声叩门,出可徜徉雨中,入可传承文化,无比妙哉!

  雨中,只见衍圣公府正门有楹联“与国咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文章道德圣人家。”此联相传为明宰相李东阳撰,清学士纪晓岚书,书法遒劲端庄、生动传神,字形也不同凡响:“富”字省掉上点,暗喻“富贵无顶”;“章”下一竖贯通“曰”部,隐示“文章通天”。这副对联通身洋溢“富贵气”,而这种“富贵气”绝非偶然,在孔府的若干楹联中都有体现。重光门一联写道:“交友择人,处世循礼;居家思俭,守取宜勤。”告诉我们结交朋友要有所选择,为人处世要无愧于心,居家主内要勤俭节约。一对楹联,也弘扬着内涵丰富的儒家文化。

  雨悄悄止住了脚步,不觉已来到了诗礼堂。这是纪念孔子教学诗礼的地方,孔子教子学诗学礼的故事,历来被传为美谈。诗礼堂院内有一株唐槐和两棵银杏树,虽历经千载,仍枝叶茂密,一株雌银杏,至今仍硕果累累,孔府宴上一道名菜“诗礼银杏”即来源于此。“诗礼银杏”是孔府菜的一道甜品,首次献之筵席时称为“蜜蜡银杏”,衍圣公尝此菜时,认为味道虽好,但是名字不雅。他经了解后知所用银杏取之孔府“诗礼堂”院内的古树,便赐名“诗礼银杏”,借此纪念孔子“不学诗,无以言;不学礼,无以立”的垂训。“食不厌精,脍不厌细”,孔老夫子在论语中的这句话,透露出他不仅是个儒学大家,还精于饮食。一道菜品,也体现了幽默生动的儒家文化。

  杏坛相传是孔子当年讲学的地方,在这里我又重温了孔子的名言。“三人行,必有我师焉”告诫我们要谦虚好学、不耻下问,他人长处要注意学习,他人缺点要引以为戒。“君子欲讷于言而敏于行”告诉我们要慢慢说话,思考过再说,不要口无遮拦,信口开河;办事情要积极敏捷、果敢决断。言多必失,祸从口出,可能误了大事;优柔寡断、不敢抉择,机会必将贻误。我不禁感慨:在孔府,分明就是在古典文化的世界里畅游,心灵仿佛被墨香浸染。一句名言,也隐含了意义深刻的儒家文化。

  在这充满诗意的孔府里,我看到了内涵丰富的儒学文化在此处彰显,我更感到了源远流长的儒家文化在这里传承!

  儒家文化优秀作文 篇12

  我们校园已经是一个文化的校园了,倒处都是关于儒家的故事。

  孔子广场是传为孔子而建立的。在校园的大草坪里,我们可以看见孔子雕像。他的神情是那么严肃,一双渴望知识的眼睛,百听不厌的双耳,让我可以清清楚楚地知道孔子是个爱学习的人。在孔子的雕像下面写着〞学而不厌,诲人不倦〞的经典儒家名句,让句我让我道出了一个人是要读书才能出真知的,要认真努力地学习是很重要的,不厌地学习,勤劳地记好知识,才是爱读书的做为。这让我想起了我们现在的生活,现在我们的生活条件是那么好,而我们就和正确唱反调,不认真、不勒奋地学习,对待读书敷衍了事。我们应该用心尽力学习、读书,因为从孔子的一生中,我们知道读书是很重要的,对于人的一生来说,孔子就是一个例子,他就是用知识改变了他自己人生的命运。

  儒家文化长廊记载着很多孔子的名言名句,是很具有文化代表性的,也很有趣。里面的意思深刻,深入人心,让不同人有不同的感受。其中我最喜欢的句子是〞知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。〞它讲的意思是,有智慧的人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。这句话表达了孔子对人的精神的概括,他说到人的精神里要有智慧、仁义和勇气三点,一个人同时拥有这种品行,才能成为一个真正的君子。我们要把这三种精神放到我们生活中去。在遇到困(难时,要灵活运用自己的脑子,保持冷静的作风,用自己的智慧克服困难;对待朋友,当他们有难题时,需要你出手相助时,你便要及时站出来,帮他度过难关;对于那些恶霸欺负人的行为,我们要勇敢制止,不能让他们无法无天。长廊里还有很多有意义的名言名句,我就不一一介绍了。

  校园各处都是儒家风景,看来我们的校园要成为儒家博物馆了。

  儒家文化优秀作文 篇13

  两千五百年的风霜雨露酿造了源远流长的传统文化,两千五百年的历史沧桑熔铸了博大精深的传统美德。荣盛灿烂的华夏文明因儒家思想而闪耀,我们的言行已然打上了两千五百年的烙印!

  “有则改之,无则加勉”。这是孔子教给我们的人生态度。面对别人的批评我们应虚心接受,我们无论何时何地都应该虚心向人请教,犯了错误就应改正,没犯错误也需时时勉励自己,更加完善自己。作为年轻的我们会犯错、会迷茫、会彷徨,当别人为我们指出错误时,更应该心怀感激保持自己的态度端正。也许实践了也不会成为孔子那样博学多才的圣人,但起码我们需要尽可能地去除思想中的缺陷、污垢;行为上的瑕疵、纰漏;多一些圆润与光泽、虔诚与仁爱。“仁”是孔子学说的根源,亦是精髓。它成为封建文化的正统思想与治国之道,影响极其深厚。“仁政”仍然是中华民族的传统美德,和谐的今天我们依然提倡,以人为本依旧是我们瞩目的焦点,孔夫子的《论语》俨然是我们探讨千古文明的中心研究层。

  “天时不如地利,地利不如人和。”孟子告诉我们人心极其重要。人生皆战场,非胜即败,决定它的主要因素是能否得到人心。集聚人心共同奋战,团结便是一切胜利的直接通站点。胜败乃兵家常事,而想减少失败的机率必须深得人心,以德服人。无疑,孟老先生是一个思想家,这种思想源于他对当时人民苦难的思考,源于他对当时暴政肆虐的思考。尽管他四处奔波游说各国诸侯,却无一人采纳他的意见,认为他的主张“迂远而阔于事”,根本不能运用。他只能沮丧地退居老屋,授徒进学。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”呵,“此之谓大丈夫”看似极其简单的五个字,读出来的却是昂然乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士与巾帼英雄,为国捐躯,慷慨赴难,成为我们中华民族的最高准则。

  孔子是“文化高贵”的诠释者,平和而亲切,温尔也睿智,于举手投足间,于日常琐屑中,随意挥洒着人性和智慧的吉光。体现着真真正正活泼具体的人间情趣,散发着实实切切沉稳详细的世间美德,高贵不是高高在上,孔子的高贵光亮而不耀眼。孟子是“文化魅力”的叙述者。“得民心者得天下,失民心者失天下”,“权,然后知轻重;度,然后知长短”、“生于安乐,死于忧患”把这些真理文字放入历史中,放入现代中,似一颗璀璨的明珠,熠熠生辉。使历史为之光彩,使现代文明为之耀眼,在以后的细水长流中依然也会充满一种摄人心魄的魅力。

  学古为知今,博大精深的儒家文化值得我们终生去探究。孔孟文化的精髓能够拯救人类的道德危机实现世界和平与和谐,能够在曲折道路中指引我们前进,完善自我,改变现实世界。两位大师的一词一句建造起儒家文化的钢筋铁骨,流淌成华夏文明的历史长河,雄风卷扬,悠长而浩荡。

  儒家文化优秀作文 篇14

  十四世纪的文艺复兴打破了人们思想的藩篱,人文主义的思潮以其雷霆之势迅速袭卷了整个欧洲。人们开始觉醒,开始对黑暗的封建社会进行彻头彻尾地批判,一场声势浩大的思想解放运动就此拉开了序幕。在中国古代历史也发生过一场对中国历史影响深远的思想解放运动——百家争鸣!在那个礼乐崩坏,天下争霸的乱世,各个学派在乱世的舞台上争相斗艳,不同主张互相激荡。儒、墨、法、道、阴、阳、纵横家都在思想史上留下浓墨重彩的一笔。孔子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非子这些我们耳熟能详的人物在百花齐放的时代背景下横空出世。各流派家相互辩驳、相互融合,为后世留下一笔弥足珍贵的文化遗产,让千年后的我们依然享用不尽。每家的学说各有千秋,都值得我们深入研究、体会、感悟经典的魅力。

  首先我想谈儒家的思想,从汉武帝开始成为我国的主流思想。在思想领域的统治地位长达数千年而未被撼动,除了历朝历代的统治者为加强中央集权所采取的手段外,儒家自身必定有其独特的魅力。儒家几经改革创新,比如董仲舒的新儒学、程朱理学等。当然这些都是后话,我最主要是想谈谈孔孟之道。众所周知,孔子作为儒家的鼻祖,他的思想为后来儒家的发展奠定了良好的基础。他最核心的思想是为“仁”“礼”二字。“仁”——简单来说就是仁者爱人。“礼”即为克己复礼。作为春秋时期出生的孔子对于西周的礼乐制度在其头脑中仍是根深蒂固的。他认为天下之所以大乱根本在于:君不君,臣不臣。正是因为此所以要重新树立起“礼”的权威性,每个人在其位谋其政,自然天下太平。所以在孔子思想中规定严格的等级制度。但是对于当时的社会现实来说,王室衰微,五大主要诸侯国“横行霸道”。如果再要说是恢复到以前那种社会显然是不现实的,我认为这就是孔子的局限性之所在。所以导致其一生无法实现他的政治抱负。时间再往后到了战国时期,各国的战争更加激烈。因为连年征战,百姓流离失所,苍生处于苦难之中。而这时周王室已经名存实亡,此时儒家的代表孟子深知严守礼乐制度的时代已然一去不复返。如果欲使天下苍生不再生活在水深火热中,只能让各个国家的统治者转变他们的统治态度,这就是孟子的思想核心——仁政。“民贵君轻”这四个大胆又响亮的字的的确确冲击了那个时代。因为在当时奴隶制社会,民依附王而生存,而王的身份又是无比尊贵的,民则是卑微的,哪里敢想“民为贵,君为轻”。这简直是大逆不道。但是孟子却敢说,可以说是政治民主的曙光。这也是我对于儒家及孟子最喜欢的一点。

  当然,百家争鸣的时代,老子的“无为”、庄子的“齐物”、荀子的“制天命而用之”、韩非子重法治的思想都给我留下深刻的印象。对于先秦诸子,我无一不怀着崇敬之情。

  儒家文化优秀作文 篇15

  中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现,这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论,同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会,根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平,整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础,而要达到和谐的人生,自然应从“修身”开始。

  中国传统文化是内部凝结力的文化,这种文化的精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来,形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“过犹不及”,实质是强调矛盾的统一与均衡,强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐,避免和克服人与人,人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。

  中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制,它还是以开放的姿态,实现对外兼容,这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时,总以“和而不同”的精神,以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的,更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。

  文化的本质特征是促进自然、的人文之化,中国突出经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神,儒家学说则更是这种精神的体现者和者。 源远流长、博大精深,儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分,两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,总得说来,就是究天人之际,明修身之道,述治国方略,求天下为公,最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用,中国传统文化精神通过儒学体现,在悠久的历史发展过程中,形成了优秀的儒家文化价值理念,“以儒治世“被历代统治者所推崇,现实的需要,促使人们对中国传统文化做出价值选择,用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产,取其精华、去其糟粕,为中国的未来而奋斗。

  《儒家和谐思想的当代价值》中对和“为贵的价值取向”和“思想与规范”的深入讲解,可以认识到维护世界和平与稳定的重要理念。

  1、国家间相处的和谐理念:“和而不同” 。

  “和而不同”简而言之是指承认“不同”,在“不同”的基础上形成“和”,从而在本质上达到相近或相似。“和”、“同”两个概念,都是讲同一性的,但内涵却有很大不同。“同”是指否认矛盾,不承认差异的同一性,而“和”则是承认有矛盾,有差异的同一性,因此“同”是一种形而上学的思维,而“和”则是一种辩证的思维。

  儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是:第一,事物是各各不同的;第二,不同事物互补互济;第三,整个局面因之而和谐。在与异民族相处时,儒家把这种“和”的观念置于具体的民族关系中,出现了“和而不同”的理念,这一点与西方的民族观念很不相同。今天,“和而不同”这一古老的观念仍然具有强大的活力,仍然可以成为现代国际社会发展的一项准则和一个目标。中国奉行和平共处,求同存异的外交政策正是这一思想的鲜明体现。所以说,“和而不同”是人类共同生存的基本条件,也是维护世界和平与稳定的重要理念。

  2、国家内政外交的和平理想:行“仁政”、修“文德”。

  “仁政” 爱民、“文德”教化是儒家思想在内政外交上的理想期求。在春秋战国时期,中原大地上的华夏民族和周边的夷、狄、戎、蛮等诸少数民族进入地缘政治时代。在处理华夏民族与周边民族关系上,儒家主张修“文德”的对外政策。从推己及人的"忠恕之道"出发。显然,受着如此“仁政” 爱民、“文德”教化和平思想深远影响的中国决不会干涉别国内政,不会主动发动侵略其它民族、国家的战争,更不用说侵占其它国领土。所以,中国的崛起只会壮大国际社会上的和平力量。

  3、国民个人修身的温和信条:“诚”、“敬”、“信 ” 。

  儒家传统思想非常重视对国民自身进行修身的伦理道德教育。在此问题上,儒家强调“诚”“敬”“信 ”的和平修身信条,并形成为中华民族的传统美德,这对于保障国家和平发展具有重要的意义。诚即真实无妄,敬即主一无适,信即真诚忠信,不管时代如何变化,没有诚、敬、信,人就不能称其为人,当然,没有诚信人类也无法和睦相处,更谈不上社会的繁荣昌盛。儒家思想主导思想潮流数千年,它所倡导个人要“诚”“敬”“信”的价值观使得中国民众自古形成热爱和平的历史传统和心理基础,也保证了它的崛起只会是“和平崛起”。近年来,由于中国信誉较好,其投资环境也日益受到国际投资者的青睐,成为吸引外资的大国。中华民族无论历史上还是现实中都是讲求诚信的,都是负责任的。

  相信在不久的将来,只要合理地开掘儒学传统资源,中国传统文化中的精华就会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力,将会建构一个更好的社会主义和谐社会,实现人类共同追求的理想。

  儒家文化优秀作文 篇16

  课堂上,老师问:“如果生逢乱世,你会做道家还是儒家?”我没有回答,我想当的非道非儒。

  对于道家,我一直有些不理解,古人说“大隐隐于市”,他们这些人却多数选择隐于深山之中,与自然为邻,他们是真的达到“隐”的境界么?难能可贵的不是他们在超俗的环境中有超俗的心态,而是就算处在乱世之中仍能有不凡的心境,真正的胸怀不是在特定环境的约束之下拥有的,而是在没了特定环境的影响却依旧如是。

  道家远离了尘世的喧嚣,倘佯在山水之中,他们觉得自己是快乐的,可我觉得他们并非真正的快乐,顶多算得上是苦中作乐罢了。勤奋苦学,修得本领,若不是世道太令人失望,他们又怎么甘心隐居?隐,不过是一种无奈的选择罢了。

  道家的消极避世常被认为是没有社会责任感的表现,这与我们当今的价值观是不相符合的,所以,社会上批评道家的声音层出不穷。抛开世俗的种种条条框框,单看道家“以退为进”的这种心态,我觉得这是一种大智慧,坦白地讲,我极欣赏道家的不功利,不世俗,随性而活,自得其乐,人应该有这样的洒脱和骄傲,更应该有这样的勇气和自由,见过太多功利引诱下媚态百出、奴性十足的人,何必?

  但老师也说,人不仅有自然属性还有社会属性,我们享受社会资源,就应该承担社会责任,消极避世是不可取的,这样下去是一个恶性循环,若每个人都这样逃避,到最后就算你想隐,也找不到可以隐的地方了。身为社会的一份子,你与这个社会是同呼吸、共命运的,世界上的事情没有绝对,你觉得你做不到是因为你还没有足够的努力尝试。

  当今国泰民安,没有人会逼着你选择当道家或儒家,但即便没有身处乱世,我们仍需为国家的美好未来而奋斗,在奋斗过程中我们仍会遇到艰难困苦,或许你没有能力改变世道,那请你洁身自好,做好身边小事,贡献能贡献的。

  我欣赏道家的心境,也喜欢儒家的处世方式,如果我生于乱世,我的目标就是既道且儒。

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